Hadith Qunut Subuh Adalah Sahih

July 1st, 2011 | 9:07 pm | Ibadah | 30 responses

Hukum baca qunut pada solat subuh adalah sunat disisi mazhab Sayfie dan imam-imam yang sependapat dengnanya.

Siapa yang tidak membacanya tetap sah solatnya kerana hukumnya adalah sunat sahaja bukannya wajib dan siapa yg membacanya dapat pahalal.

Golongan yang melarang qunut subuh adalah golongan yang jahil dan tidak mahu menerima pendapat orang lain. Golongan ini jelas sangat jahat dan tidak patut di ambil pendapat-pendapat mereka kerana bersifat asobiyyah dan keras kepala lagi bodoh.

Maksud hadith:

“Sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wasalam melakukan qunut selama satu bulan, melakukan doa untuk para sahabat beliau di Bi’r Ma’unah, lalu beliau meninggalkannya, akan tetapi qunut waktu shubuh, maka beliau masih melakukan hingga wafat”

Hadith ini berada dalam Syarh Al Kabir (1/151). Hadith diriwayatkan Ad Daruquthni (2/39). Ahmad dalam Musnad (3/162), Hafidz Abu Bakar Khatib, dalam At Tahqiq Ibnu Al Jauzi (1/463), Al Baihaqi dalam Sunan Kubra (2/201).

Mereka yang menshahihkan

Hafidz Ibnu Shalah:

”Hadits ini telah dihukumi shahih oleh lebih dari seorang huffadz hadits, diantaranya: Abu Abdullah bin Ali Al Balkhi, dari para imam hadits, Abu Abdullah Al Hakim, dan Abu Bakar Al Baihaqi.

(Lihat, Badr Al Munir, 3/624).

Ustaz Azhar Idrus

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

Tags: , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

Responses so far...(30)

  1. 1

    Apakah tidak lebih bodoh orang yang mengatakan bahwa orang yang tidak melakukan qunut adalah golongan yang sangat jahat dan tidak patut diambil pendapatnya karena menganggap mereka bersifat asobiyyah dan keras kepala lagi bodoh.sungguh pendapat yang bisa memecah belah ummat.

    • 2

      Assalammualaikum…w.b.t….
      ustz. mengatakan “Golongan yang MELARANG qunut subuh adalah…..” . Beliau tidak mengatakan “orang yang tidak melakukan qunut adalah golongan yang ….”.
      -wassalam

  2. 3

    “Golongan yang melarang qunut subuh adalah golongan yang jahil dan tidak mahu menerima pendapat orang lain.”

    Imam Hanafi berpendapat tiada sunat Qunut di dalam solat, adakah Imam Hanafi jahil dan tidak mahu menerima pendapat orang lain? Sedar sikit ilmu kita banyak mana, jangan taksub,

    Imam Syafie pernah menjadi imam kepada makmum bermazhab Hanafi,
    dan beliau tidak membaca Qunut dan tidak melakukan sahwi, apabila di tanya,
    beliau menjawab sambil menunjuk makam Imam Hanafi; “Patutkah aku menyanggahi beliau sedang beliau di hadapanku?”

    Bagi saya, masalah ini telah lama selesai,
    dan mengikut sebahagian ustaz, ada berpendapat hadith itu dhaif,
    mungkin ini diguna pakai Imam Hanafi,
    benda sunat ni tak kisah la nak buat ke tidak, terpulang pada individu,

    tapi saya tidak setuju dengan artikel yang seolah2 mengatakan Imam Hanafi sedemikian,
    Imam2 yang lain menghormati pendapat imam yang lain, tidak pernah bertengkar atau bergaduh,
    semua mazhab tersebut benar,
    hanya orang yang kurang ilmu seperti kita melaga2kan mazhab,

    wallahualam

  3. 4

    Doa qunut pada raka’at kedua shalat Shubuh. Menurut pengikut Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad doa qunut shalat Shubuh hukumnya tidak disunnahkan karena hadits Nabi SAW bahwa ia pernah melakukan doa qunut pada saat shalat Fajar selama sebulan telah dihapus (mansukh) dengan ijma’ sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud:

    “Diriwayatkan oleh Ibn Mas’ud: Bahwa Nabi SAW telah melakukan doa qunut selama satu bulan untuk mendoakan atas orang-orang Arab yang masih hidup, kemudian Nabi SAW meninggalkannya.” (HR. Muslim)

    Bila ditanya apa dalil qunut, Imam syafie kata dia cuma mahu mengekalkan apa yang Nabi pernah buat sahaja, tiada dalil khusus. Nabi melakukan qunut selama sebulan sahaja, Nabi buat qunut cuma sebulan (semasa orang Islam yang dihantar untuk berdakwah disatu tempat dibunuh secara zalim) kemudian ditinggalkan.Amalan yang terbaik ialah amalan terakhir Nabi s.a.w. sebelum baginda wafat.

    Pendapat tentang bagaimana dua hadits tentang doa qunut pada shalat Shubuh yang tampak tidak sejalan. Cara kompromi untuk mendapat kesimpulan hukum (thariqatu al-jam’i wa al-taufiiq) dapat diuraikan, bahwa hadits Abu Mas’ud (dalil pendapat Hanafiyyah dan Hanabilah) menegaskan bahwa Nabi SAW telah melakukan qunut selama sebulan lalu meninggalkannya tidak secara tegas bahwa hadits tersebut melarang qunut shalat Shubuh setelah itu. Hanya menurut interpretasi ulama yang menyimpulkan bahwa qunut shalat Shubut dihapus (mansukh) dan tidak perlu diamalkan oleh umat Muhammad SAW. Sedangkan hadits Anas bin Malik (dalil pendapat Malikiyyah dan Syafi’iyyah) menjelaskan bahwa Nabi SAW melakukan qunut shalat Shubuh dan terus melakukannya sampai baginda wafat.

    Benda khilafiah ni janganlah dipanjang2kan, elok bincang masalah yang lebih utama, pendapat saya

  4. 5

    Assalammualaikum…w.b.t….
    Penggunaan hadis dari Anas oleh mereka yang bertujuan mensyari’atkan qunut di setiap solat fardhu subuh tersebut sebenarnya dibantah dengan hadis yang datangnya juga dari Anas. Daripada Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu:

    “Bahawasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam itu tidak pernah berqunut di dalam waktu subuh melainkan bagi tujuan mendoakan kebaikan bagi sesuatu kaum (muslimin), atau mendoakan kebinasaan sesuatu kaum (kafir).” (Hadis Riwayat Ibnu Hibban, al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani mensahihkan sanadnya. Rujuk: al-Dirayah fi Takhrij Ahadis al-Hidayah, jil. 1, m/s. 195)

    Dengan hadis yang sahih ini, sekaligus ia menjelaskan pegangan sebenar Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkenaan qunut subuh. Oleh itu, hadis ini secara tidak langsung telah menolak hadis di atas yang dijadikan hujjah untuk mensyari’atkan qunut di dalam setiap solat subuh.

    Kesimpulan/Ringkasan Pendapat:

    1 – Telah tsabit daripada hadis-hadis yang sahih bahawa doa Qunut yang dilakukan di dalam solat fardhu adalah doa qunut nazilah yang bertujuan mendoakan kebaikan (keselamatan) bagi kaum muslimin, atau mendoakan kebinasaan bagi kaum kafir (yang memerangi/memusuhi) umat Islam.

    Dan ianya tidak semestinya dilakukan hanya di ketika waktu solat subuh.

    2 – Doa dengan lafaz “Allahummah dini fiiman hadait… (اَللَّهُمَّ اهْدِنِيْ فِيْمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِيْ فِيْمَنْ عَافَيْتَ)” adalah lafaz doa qunut yang dibaca di dalam solat witir, bukannya solat fardhu subuh.

    3 – Syaikh Dr. Sa’id Wahf bin Ali al-Qahthani berkata,

    “Telah diriwayatkan dengan sahih dari nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, bahawa beliau melakukan qunut Nazilah selama sebulan, berdoa melaknat satu kaum. Teriwayat dengan sahih bahawa beliau berdoa untuk kaum yang lemah dari kalangan para sahabat beliau yang ditawan oleh satu kaum sewaktu mereka berhijrah. Ketika penyebab beliau melakukan qunut tersebut sudah tidak ada lagi, beliau pun meninggalkannya. Nabi tidak pernah melakukan qunut secara rutin dalam solat wajib yang manapun, solat subuh atau solat yang lainnya. Demikian juga halnya dengan para Khulafa’ur Rasyidin. Mereka melakukan qunut tersebut dengan cara yang sama. Mereka tidak pernah melakukannya secara rutin. Namun jika penyebab qunut itu sudah tidak ada, mereka meninggalkan qunut tersebut. Apa yang sunnahnya (yang tsabit dari sunnah) adalah melakukan qunut Nazilah dan berdoa berdasarkan kepada keadaan, iaitu untuk mendoakan kebaikan bagi suatu kaum, atau untuk melaknat mereka, dan disesuaikan juga dengan bencana yang terjadi.

    Diriwayatkan dengan sahih bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah melakukan qunut pada solat subuh, zuhur, asar, maghrib dan isya’. Namun perlaksanaan di dalam solat Subuh dan Maghrib adalah lebih ditekankan. Ketika penyebab qunut itu sudah tidak ada, beliau pun meninggalkannya, termasuk juga pada solat subuh.” (Rujuk: Syaikh Dr. Sa’id ‘Ali bin Wahf al-Qahthani, Kumpulan Shalat Sunnah Dan Keutamaannya, m/s. 75, Terbitan Darul Haq, Cet. Ketujuh – Feruari 2007M)

    4 – Tiada dalil yang boleh dijadikan sandaran bagi mensyari’atkan doa qunut di dalam setiap kali solat fardhu subuh.

    Wallahu a’lam…

    • 6

      Imam Syafi’e kata sunat, tak wajib pun. Nak buat dapat pahala, apa susah. Rasa nak dapat pahala lebih, buat je la. So tak perlu nak bahas-bahas lagi dah.

      • 7

        masalahnya…bila kita ikut2 qunut dan tiba tiba mewajibkan dan jadi rutin itu yg akan menjadi bid’ah..bid’ah itu sesat..ingat tu..

        • 8

          Betul, apa-apa yang tidak dilakukan rasulullah Muhammad dalam ibadah itu bid’ah… Akhirnya jadi sesat Dan sesat itu berDOSA….
          Jangan yang tidak diwajibkan oleh rasulullah, kemudian senang kita melakukannya untuk mencari tambahan pahala….

    • 9

      saya setuju dengan ulasan oleh Golongan Jemaah.. Jazahumullahu Khoiro..

  5. 10

    Jangan saling membodoh-bodohkan. Please, ada yang sedang tertawa melihat kalian seperti ini.

  6. 11

    Tapi kan…orang dah terang dengan detail kenapa hadis tu lemah, tp masih tak faham-faham lagi…siapa yang kepala batu sebenarnya?

  7. 12

    Qunut subuh tetap saya amalkan sampai akhir hayat.

    • 13

      Amalkanlah selagi yakin dengan dalil. Kalau ragu-ragu atau bila ada kerajinan, kajilah dan ikut mana yang lebih rajih dan meyakinkan.

      • 14

        Siapa nak buat boleh dapat pahala. Siapa yang tak nak buat sah solatnya. Jangan berpendapat Qunut itu Bida’ah kerana adanya hadith yang sohih. Jangan mengatakan orang yang tidak membaca qunut itu salah kerana ada juga hadith yang sohih. Ini perkara khilafiah, tak perlu nak salahkan sesiapa. Ikut pada kehendak dan pendapat masing-masing.

  8. 15

    ASSALMUALAIKUM,MAAF KLU PENDAPAT SAYA SALAH..BAGI SAYA APA YANG PENTING KEMBALI PADA QURAN DAN SUNNAH DAN PEMAHAMAN SAHABAT,SERTA SALING MENGHORMATI PENDAPAT IMAM2,APA YG KITA YAKIN SAHIH DENGAN PENGETAHUAN KITA,MAKA AMALKANLAH..INSYA4JJI,URUSAN PAHALA HAK 4JJI,BUKAN KITA YG MENENTUKAN..YG PENTING IKHLAS DAN BENAR DALAM PETUNJUKNYA(RASULULLAH)..KAJILAH JGN HANYA TAKSUB/TAKLID BUTA2..ADA AKAL,GUNAKAN SEBAIKNYA.

  9. 16

    saya masih tak jumpa jawapan bagi satu perkara…bagi yg berpendapat qunut subuh itu sunat…bila terlupa qunut nape mesti ganti ngan sujud shahwi…kalau x ganti tak leh kan? kira subuh tak sah ke kalau tak ganti sujud shahwi? ada sesape yg bole jelaskan

    • 17

      hukum sujud sahwi –> sunat atas sebab lalai dalam solat (tertinggal sunat ab’adh/qunut/terlupa bilangan rakaat)

      kalau seseorang memang selalu baca doa qunut tetiba terlupa maka sunat baginya sujud sahwi.. kalau dia x mahu sujud sahwi sah solatnya cuma x cantik kerana dia lalai dan x mahu memohon ampun..

      kalau seseorang memang berniat x mahu baca doa qunut (memang x diamalkan atau dalam keadaan bersegera) maka tidak perlu baginya melakukan sujud sahwi kerana dia tidak lalai dalam solatnya.

  10. 18

    maih kita semua belajar….hanya org2 yg berilmu saje yg tahu…dah jelas dah tentang hadis2 tu..Pas tu cuba kite semua kaji 4 Mazhab….apa kata mereka semua…p buat umrah dan Haji ada tak Qunut? Yg problem sebab banyak org kita mengaji tapi tak mengkaji…Soal Qunut ni soal khilafiah…Ulamak Hadis pun berbeza pendapat…Yg problem nya bile kita mengkhususkan Qunut dibuat waktu Subuh…Rasullaulah pernah buat di setiap Waktu…kita dok hapai Allahhumadini….dari muda sampai ke tua…tapi tak ambil tahu makna nya…Sepatutnya semua Masjid dan surau sekarang ni buat Qunut di setiap waktu lebih2 lagi solat Jumaat… untuk mendoakan saudara2 kita di Palestine..dan biar tuhan turunkan bala pada Israel laknatullah tu..Mari kita sama2 kaji semua ni….Mengkaji dan mengaji dua bende yang berbeza…wallah hualam….

  11. 19

    Saya pelik kenapa ustaz azhar idrus tidak menyimak hadist kutubusittah..(bukhori,muslim,tirmidzi,abi daud,ibnu majah, an nasae’i)..kenapa perlu terangkan hadist yg belum org kenal..belum tentu kesahihannya..saya amat heran dgn ustaz sorang ni…Beliau perlu mencari ilmu sampai ke MEKKAH..byk ilmu dan hadist2 hasan sohih, sohih, mutafakkun alaih..saya cadangkan ustaz ni dah byk duit hasil terkumpulnya dri ceramah2 beliau dimana2..jadi uang simpanan tu sebaiknya pergi mencari ilmu di Mekkah..bukan di Mesir..sekian..

  12. 20

    Lebih baik bahas bagaimana org islam tidak bangun kesiangan dan bisa berjama’ah di masjid dr pada bergaduh masalah Qunut…gitu aja kok repot

  13. 21

    Masalah yg hukumnya sunnah aja kok dipermasalahkan

  14. 22

    dimana2 perdebatan itu tdk d sukai oleh shalafunashalihin
    karena berdebat hanya memperkuat argumen nya masing masing dan tdk mau argumennya d patahkan oleh orang lain,
    lebih baik bemusyawarah sma2 saling memikirkan penyelesain,
    kta sudah di bodohi oleh TV yg mengajarkan perdebatan karena tujuan mereka adalah untuk menyingkirkan musyawarah

  15. 23

    Jawapannya ada qunut atau tidak hendaklah kita dasar fahaman kita kepada Firman Allah dalam Surah Az Zamur, ayat 17-18. bahawa syarat untuk mendapat Hidayah ialah 2 . 1) mendengar 2) mengikut mana yang lebih baik (itiba’).

  16. 24

    salam ukhuwah fillah, tak akan pernah ada habisnya jika bicara ttg Fiqh.Kembali kita pada’ IKHTIKAFUL ‘ULAMA’I ROHMATUN ‘. silahkan amalkan apa yg diyakini, masalah furu’iyah/cabang Fiqh yg bkn fardu jgn membuat kita masuk neraka, JAUHI MIRO DAN JIDAL SAUDARAKU.yg belum solat ayo kita beri dakwh.salam ukhuwah fillah

  17. 25

    Bolehkah membaca doa qunut pada waktu solat fardhu lain selain waktu Subuh ??? Apakah hukumnya ?? Terima Kasih

  18. 26

    Yang kecohnya qunut ni apabila orang yg mengaku tak bermazhab membidaahkan mereka yang berqunut subuh..pengikut imam malik, hanafi dan hambali yg tak baca tak pernah membidaahkan pegikut imam syafie..yg tak baca tu…yg membidaahkan orang baru timbul pada sekitar 1200 masihi…dan secara brutal berfatwa diperlis qunut tak perlu baca..tak rujuk kat mazhabpun…mazhab sendirilah tu.

  19. 27

    Golongan yang berpendapat qunut dalam sembahyang subuh
    Imam al-Nawawi al-Syafi’I di dalam Syarah al-Muhazzab berkata: Qunut dalam sembahyang subuh selepas mengangkat kepala dari rukuk pada rakaat kedua adalah sunat tanpa khilaf .

    Adapun apa yang telah dinukilkan dari Abu Ali bin Abu Hurairah r.a. bahawa dia tidak berqunut dalam sembahyang subuh, kerana ia telah menjadi lambang kepada sekelompok pembuat bid’ah, itu adalah sesuatu yang salah. Ia tidak dikira dari mazhab kami.

    Di dalam menjelaskan mazhab-mazhab ulamak di dalam menetapkan qunut pada sembahyang subuh, al-Nawawi berkata:

    Mazhab kami mengatakan bahawa qunut itu sunat samada ketika kecelakaan (nazilah) ataupun tidak. Inilah yang dikatakan oleh kebanyakan para salaf dan khalaf serta orang selepas mereka. Sebahagian dari mereka yang berpendapat demikian ialah Abu Bakar al-Siddiq, Umar al-Khattab, Usman, Ali, Ibnu Abbas dan al-Barra’ bin `Azib r.a. Dan al-Baihaqi telah meriwayatkannya dengan sanad yang sahih. Begitu juga mereka yang berpendapat demikian ialah dari kalangan tabi’in dan orang-orang selepasnya. Inilah juga mazham imam Malik, al-Hasan dan Abu Daud.

    Al-Nawawi berkata:
    Mereka ini berhujah dengan hadis Anas r.a.: Sesungguhnya Nabi s.a.w. berqunut selama sebulan mendoakan kebinasaan atas mereka, kemudian meninggalkannya. Maka adapun pada sembahyang subuh, beginda masih berqunut sehingga wafat. (HR jamaah dan dianggap sahih oleh al-Hakim, al-Baihaqi, al-Daruquthni dll.)

    Mereka berhujah juga dengan apa yang diriwayatkan dari al-Awwam bin Hamzah, katanya: Aku bertanya Abu Usman mengenai qunut pada sembahyang subuh, dia berkata: Selepas rukuk. Aku berkata: Dari siapa? Dia berkata: Dari Abu Bakar, Umar dan Usman. (HR al-Baihaqi dan dianggapnya sebagai sahih)

    Begitulah halnya dengan riwayat al-Baihaqi dari Abdullah bin Mua’qqal, katanya: Ali berqunut pada sembahyang subuh.

    Terdapat di dalam Syarah al-Kabir, karya syeikh al-Dardir al-Maliki: Disunatkan qunut pada sembahyang subuh sahaja.

    Di dalam al-Mudauwanah al-Kubra: Waqi’ berkata dari Fithr dari Atho’, sesungguhnya Rasulullah s.a.w. berqunut pada sembahyang subuh, dan sesungguhnya Abu Musa al-Asy’ari, Abu Bakrah, Ibnu Abbas dan al-Hasan berqunut pada sembahyang subuh.

    Katanya lagi, diriwayatkan dari Anas bin Malik dan Abu Rafi’ bahawa kedua-duanya bersembahyang subuh di belakang Umar, dia berqunut selepas rukuk.

    Di dalam al-Mughni Ibnu Qudamah al-Hanbali:
    Malik, al-Syafi’I dan para pengikut keduanya berkata: Qunut disunatkan pada sembahyang subuh pada setiap masa…

  20. 28

    Siapakan golongan yang menolak qunut subuh?
    Di dalam empat mazhab, ulamak Hanafi dan Hanbali menolak qunut di dalam sembahyang subuh. Mereka mengatakan bahawa qunut subuh telah dinasakhkan berdasarkan hadis riwayat Ibnu Mas’ud yang menerangkan bahawa Rasulullah s.a.w. pernah melakukan qunut subuh selama sebulan, kemudian meninggalkannya.
    (Al-Feqh al-Islami Wa Adillatuh, Dr Wahbah al-Zuhaili, vol 1)

    Namun mereka tidak membidaahkan kecuali wahabi

  21. 29

    Kesimpulan

    1 . Para ulamak berselisih pendapat mengenai pensyariatan subuh. Sebahagiannya mengatakan bahawa qunut tidak disyariatkan. Yang lain mengatakan ia disyariatkan. Masing-masing menggunakan hadis sebagai hujah.

    2 . Golongan yang mengatakan bahawa qunut itu disyariatkan berselisih pendapat, bila waktunya ia perlu dibaca? Apakah pada waktu subuh sahaja, atau pada semua waktu sembahyang, atau pada witir sahaja, atau ketika terjadi bencana sahaja.

    3 . Syafi’I dan Malik berpendapat bahawa qunut pada sembahyang subuh disunatkan. Manakala Hanafi dan Hanbali berpendapat qunut subuh telah dinasakhkan.

    Pegangan kami:
    Qunut adalah di antara masalah yang menjadi objek pertikaian sesetengah pihak. Sedangkan pada hakikatnya, ia adalah masalah khilafiyah yang tidak wajar menjadi faktor pertelingkahan sesama saudara seislam.

    Kami berharap umat Islam warga Malaysia, khususnya, tidak melayan seruan-seruan yang bertindak mengungkit-ungkit masalah khilafiyah. Seruan yang hanya akan memecahbelahkan perpaduan umat. Mereka ini mengatakan bahawa qunut subuh itu tidak disunatkan, dan orang yang melakukannya itu adalah ahli bid’ah yang mengada-adakan sesuatu di dalam agamanya. Seruan ini adakalanya keterlaluan. Mereka seolah-olah tidak mengakui langsung adanya perselisihan pandangan di kalangan para ulamak di dalam menafsirkan nash-nash syarak.

    Gelaran ahli bid’ah yang dilemparkan kepada mereka yang mengamalkan qunut subuh telah meninggalkan kesan yang tidak baik di dalam hubungan sesama muslim. Kami merasa amat sedih sekali. Mereka ini adalah orang-orang yang tidak mengerti samasekali adab-adab berikhtilaf di dalam masalah-masalah furuk. Mereka ini jauh sekali dari tradisi yang diamalkan oleh para ulamak turun-menurun ketika berhadapan dengan masalah-masalah seperti ini. Melayan bicara mereka hanya akan menyebabkan kita ini lemah dan membodohkan diri sendiri.

    Dalam masalah qunut ini, kami berpegang kepada prinsip bertasamuh di dalam masalah khilafiyah. Kami berpandangan, sesiapa yang mahu melakukan qunut subuh, bermakna dia telah mengikut sunnah. Dan, sesiapa yang tidak melakukannya, bermakna dia juga telah mengikut sunnah. Begitu juga, sesiapa yang melakukan qunut bermakna dia telah melakukan sesuatu yang baik, dan sesiapa yang tidak melakukan qunut dia juga telah melakukan sesuatu yang baik.

    Tidak ada masalah samasekali, samada mahu berqunut subuh ataupun tidak. Sesiapa yang mahu berpegang kepada pendapat qunut subuh itu disunatkan, sila melakukannya. Sesiapa yang mahu berpegang kepada pendapat bahawa qunut subuh itu tidak disunatkan, tidak perlulah melakukannya.

    Yang akan menjadi masalah ialah jika kita bersikap taksub dalam masalah khilafiyah tanpa memperdulikan pendapat yang dipegang oleh orang lain. Yang akan menjadi bercelaru ialah jika kita mengatakan orang yang melakukan qunut itu sebagai ahli bid’ah yang disesatkan Allah. Atau kita mengatakan orang yang tidak berqunut itu sebagai menyalahi sunnah.

    Berikut ini adalah pendirian Syeikh Jadul Haq yang kami terjemahkan dari kitab fatwanya, dan inilah juga pegangan kami:

    Maka inilah yang telah dikatakan oleh para ulamak terbilang, iaitu Ibnu Hazmin, Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qaiyim mengenai masalah qunut. Itulah yang kami pilih. Dan kami cenderung untuk berpegang dengannya. Iaitu, barangsiapa yang berqunut di dalam sembahyang subuh selepas rukuk, maka sesungguhnya dia telah mengikut sunnah yang datang dari Rasulullah s.a.w., mengikut para sahabatnya dan ia diamalkan oleh para imam mujtahidin, fuqahak dan ahli hadis. Dan, barangsiapa yang berqunut sebelum rukuk di dalam sembahyang subuh dan sembahyang witir, maka dia juga mengikut sunnah Rasulullah s.a.w.

    Qunut itu bukanlah bid’ah yang dilarang. Ini berdasarkan hadis-hadis yang telah dibincangkan oleh para fuqahak yang dapat dipercayai dan para hali hadis. Begitu juga, qunut bukanlah khusus ketika terjadi bencana sahaja. Ia dapat dilihat dengan jelas berdasarkan nukilan para fuqahak dari kalangan imam-imam dan ahli hadis bahawa qunut telah dilakukan walaupun tidak berlaku bencana.

    Begitu baik sekali apa yang dikatakan oleh Ibnu Hazmin:
    Dan qunut itu adalah zikrullah. Oleh itu melakukannya adalah baik dan meninggalkannya adalah harus.

    Begitu juga dengan kata-kata Ibnu Taimiyah:
    [.. para ulamak telah bersepakat mengatakan bahawa barangsiapa yang berqunut pada sembahyang subuh, sembahyangnya sah. Dan barangsiapa yang tidak berqunut, sembahyangnya juga sah. Begitulah juga qunut didalam sembahyang witir.]

    Dan kata-kata Ibnul Qaiyim:
    [Di samping itu para ulamak tidak mengengkari atas orang yang melakukan qunut secara berterusan, dan mereka juga tidak menganggap makruh orang yang melakukan qunut serta tidak menganggapnya sebagai bid’ah. Orang yang melakukannya tidak dianggap menyalahi sunnah.

    Begitu juga, mereka tidak mengengkari orang yang orang yang mengengkari qunut ketika terjadi bencana. Mereka tidak menganggap orang yang tidak berqunut sebagai bid’ah. Juga tidak menganggap orang yang meninggalkannya sebagai menyalahi sunnah. Malahan para ulamak ini beranggapan bahawa barangsiapa yang berqunut, maka itulah yang paling baik, dan barangsiapa yang meninggalkan qunut, maka sesungguhnya itulah yang paling baik.]

    Dari penjelasan ini, maka menjadi kewajipan kepada umat Islam tidak bertelingkah di dalam masalah ini dan masalah yang seumpamanya.
    Di kalangan para ulamak dan mufti juga berkewajipan agar tidak menimbulkan pertelingkahan di kalangan umat Islam dengan masalah khilafiyah di dalam fatwa mengenai masalah furuk yang tidak memberi mudarat terhadap ibadah. Menjadi kewajipan mereka juga agar tidak melontarkan perkataan `bid’ah’ atas sesuatu yang diterima oleh umat Islam sebagai sunah yang diikuti.
    (Buhuth Wa fatawa Islamiyah Fi Qadhaya Muashirah, Syeikh Jadul Haq Ali Jadul Haq, hal.107-108)

  22. 30

    knp ddlm islam ade nasakh dan mansukh..alquran dn hadis pn ade nasakh dn mansukh nye..ini salah satu cara Allah menguji tahap ketaatan hambanye dlm mengikut sunnatullah dn sunah nabi..jika dah memang ade hadis yg memansukhkn perbuatan nabi berqunut subuh tdkkh kalian terfikir ianye salah satu ujian dr allah utk melihat siapa hambanye yg taat dan keras kepala..

Leave a Reply

CommentLuv badge